2020年7月31日，我国向全国际慎重宣告，我国自主制作、独立运转的斗极三号全球卫星导航体系已全面建成，我国斗极敞开了高质量服务全球、造福人类的新篇章。斗极，每一个我国人都了解的星斗姓名，斗极七星崇奉，我国人最早的星宿崇奉之一，它衔接星空与人世，成为我国人尘俗日子和精神国际的指路明灯。
斗极星是北半球星空中的重要星象，由7颗星组成。《春秋运斗枢》云：“榜首天枢，第二（天）旋，第三（天）玑，第四（天）权，第五（天）衡，第六开阳，第七摇光”。因七星摆放形状弯曲，酷似饮食用具斗勺，且坐落北天，“居阴布阳，故称斗极”。其间榜首至第四星为“魁”即斗身，第五至第七星为“杓”即斗柄，“合而为斗”。
距今一万年前的内蒙古翁牛特旗白庙子山新石器时代遗址中，就发现有前期斗极七星壁画。距今6500多年前的山东莒县凌阳河大汶口文明遗址中，出土过刻有斗极星斗形的陶器，用7个圆圈标志七星。距今五六千年前的河南濮阳西水坡墓葬遗址中，发现有蚌壳堆积刻画的三角形与两根人胫骨组成的斗极形象，蚌塑三角形代表斗身，胫骨代表斗柄。殷商时期的甲骨文卜辞中，有很多拜祭斗极的记载。1978年，湖北随县擂鼓墩开掘的战国前期曾侯乙墓中，出土的漆箱上更有彩绘的斗极天象图。
斗极星成为古人最早的崇拜星宿，与其确认时节、揣度月份、导航方向的功用密不行分。
《史记·天官书》有言：“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”斗极七星跟着不一起节的改换，出现在天空的不同方位，其斗柄绕北极星顺时针旋转一周，便是地球公转一年，四季替换一周期。古人便依据七星旋转规则和黄昏时分斗柄指向确认春夏秋冬、厘定二十四节气等时令——这便是我国古代地舆历法中常常说到的“斗建”。
据《鹖冠子·环流》记载，“斗柄东指，全国皆春；斗柄南指，全国皆夏；斗柄西指，全国皆秋；斗柄北指，全国皆冬。斗柄运于上，事立于下；斗柄指一方，四塞俱成。”我国最早的历法夏历《夏小正》便是以斗极星为准，确认节侯。葛兆光先生以为，《夏小正》《鹖冠子》等书中皆记载了古人以斗柄建时的办法，阐明斗极在古代建时体系中是很重要的。
在确认四季的基础上，古人把斗极星绕北极星顺时针旋转一周的天空划为十二等分，以天干命名，用“招摇”星即斗柄端处的第七星“摇光”的指向确认月份。“招摇”指向十二天干的寅位为正月，“十二月指丑，一岁而匝，终而复始”。
斗极七星是古人调查农时、办理耕耘的重要依据。《逸周书·周月解》有“（一月）斗柄建子，始昏北指，阳气亏，草木萌荡”的说法。《尚书·舜典》中有舜即位后“在璇玑玉衡，以齐七政”的记载，《史记》对此的解说是“斗极七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’”，《尚书大传》曰“七政，谓春、秋、冬、夏、地舆、地舆、人道，所以为政也”，意即舜经过调查斗极七星运转规则，勘定节序，判分寒暑，区分四季轮换，带领民众组织农业出产等业务。
斗极七星挨近北天极，终年常显不隐，在北方夜空中十分简单辨识，由此成为夜间指示方向的重要参照坐标。《淮南子·齐俗训》中有言，“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。”
因斗极七星能厘定时节、导航方向，古人逐步赋予其掌管全国众生富有寿夭命运的神性。古人以为斗极是国际的中心，藏布元气，繁殖万物。春生夏长秋收冬藏，都随斗极斗柄的指向而改换，斗极在崇奉国际中成为造化之枢机，人神之操纵，有回死注生之功，消灾度厄之力，民间由此把斗极称为“延寿司”。
大约汉末三国时期成书的《三辅黄图》中，记有西汉时长安大众“就斗极星斗求龟龄”的风俗。东汉桓灵之际，辞赋家赵壹才华横溢，傲世权贵，遭受党锢之祸被牵连，幸得友人挽救才免于一死，感叹朋友解救之情如“收之于斗极，还之于司命，使干皮复含血，枯骨复被肉”。据东晋干宝《搜神记》记载，三国管辂曾言，“南斗注生，斗极注死。俗人受胎，皆从南斗过斗极。一切请求，皆向斗极”。北魏大臣崔浩在父亲病重时，“夜在庭中仰祷斗极，为父请命，求以身代，叩头流血”。明朝《三国演义》小说中，诸葛亮为兴复华夏，点七星灯，踏罡步斗，祈禳斗极延寿，也源自斗极主控存亡寿数的崇奉观念。
在古人的观念中，斗极除把握人世阳寿，还主控世人富有。在天枢、天璇等姓名外，古人给斗极七星另取了7个别号，“榜首曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼”。从七星称号上看，斗极控制着官员仕途上的福禄、将军战场上的胜败等。
七星之中，尤以二星武曲、四星文曲最为大众津津有味，人们以为名臣名将多为两星下凡。《水浒传》开篇《引首》言宋仁宗朝“文有文曲，武有武曲”，说的“文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青”，二人一文一武辅佐仁宗打造清平之世。
人世最能控制世人富有命数的，莫过于皇帝。天上星斗万万千千，都随斗极七星盘绕北极星旋转，有“众星拱斗极”之说，所以斗极又和帝王有深度相关。
在古人的地舆崇奉中，北极星为帝星，斗极七星天然为天帝之车。《史记·天官书》有“斗为帝车，运于中心，临制四乡”的说法，意即斗极星是天帝的座车，由它的滚动带动众星运转。《汉书·五行志》曰“斗极，人君象”，能够出号布政，控御四方。故秦始皇统一全国后，曾命令制作专门祭祀斗极的祠庙。
在古代天人感应的政治气氛中，给帝王身上打上斗极奥秘印记的做法，既增强了帝王的崇高性与威望性，也给约束皇权留下了很大的操作地步。
古人以为，“斗极有七星，皇帝有七政”。斗极七星的明暗改变，可当作君主德行好坏的标志、国家治乱兴衰的预示。《白虎通义·封禅》有“（皇帝）德至天则斗极明，日月光，甘露降”的说法；《史记正义》言，“斗星盛明，王道平和，爵禄行，否则，反是”；《开元占经》也保留了古人“七政星明者，其国昌；不明者，其国有殃”“斗极星明，王者治”“王者逆道，则斗极不明”等观念。
古人乃至将这种天象政治学细化。《诗纬含神雾》曰“七政星不明，各为其政不行”，斗极七星中每一星不明，都代表着皇帝在某方面履职不力，德行有亏。《孝经援神契》言，“皇帝不事祠名山，不敬鬼神，则斗榜首星不明；数起土功，坏决山陵，逆地舆，不从谏，则第二星不明；皇帝不爱大众，则第三星不明；指挥若定，不从四时，则第四星不明；用乐声淫泆，则第五星不明；用文法深入，则第六星不明；不省江河淮济之祠，则第七星不明”。这就要求皇帝依据斗极七星各星的明暗，反思施政得失，适应天道，改写政治，详细便是多行敬天顺民、从谏如流、不劳民力、关爱大众、不夺农时、少私寡欲、法律平恕、慎罪恤刑、兴修水利等仁政。天象政治学虽然是荒谬的，但在古代约束君权上有着特别的正面效果。
古人以斗极喻君，斗柄由此取得权柄之意义。皇帝地点京城的修建布局，也往往仿照斗极之形，使京城坐落六合之中，以显示皇帝威望，一起请求得到上天保护，完成江山万年、国泰民安。
西汉长安城便是如此，其北城墙西北段弯曲弯曲，形如斗极；南城墙中部杰出部分和东段弯曲如南斗，后人便以为长安城规划蓝图是对斗极星图的仿照，模仿“斗在天中，周制四方”之义。加之渭水盘绕长安，刚好对应天上银河方位，所以长安城又有“斗城”之名。《三辅黄图》有言，“（长安）城南为南斗形，北为斗极形，至今人呼汉京城为‘斗城’是也”。
正因古人的崇奉国际赋予七星如此多的功用，斗极又成为力气的标志。《淮南子·地舆训》曰：“斗极所击，不行与敌”，以为斗极斗柄所指之处得到上天庇佑，所向对抗，无法抗衡。早在先秦时，戎行就将斗极画在战旗上，求天意护佑。秦汉时期戎行出征前，都要举办祭祀斗极典礼，凭借七星神力鼓舞士气，保证班师大捷。
汉武帝元鼎五年（公元前112）秋，汉朝征讨南越，“以牡荆画幡日月斗极登龙，以象太一三星，为太一锋，命曰‘灵旗’，为兵祷，则太史奉以指所伐国”，武帝告祷太一神后，将画有日月、斗极、登龙的战旗交于太史，在作战时指向所伐之地。是年冬，南越国灭，其地划为大汉九郡。
我国古代对斗极七星的崇奉，无疑发端于其定明四时节气、辨明东西南北的功用。在天上斗极与地上人世的联系互动中，人们把握了以斗极七星为代表的星斗运动规则，把无序变为有序，将天象变幻转化为人世图景。
从厘定节气到指引导航，从掌控寿数富有到神化约束皇权，从规划国都到旗开得胜，斗极七星广泛影响了华夏先民的出产日子，深入参加了华夏崇奉文明的生发成长，成为我国人尘俗日子和精神国际的指路明灯。
斗极，每一个我国人都了解的星斗姓名，斗极七星崇奉，我国人最早的星宿崇奉之一，它衔接星空与人世，成为我国人尘俗日子和精神国际的指路明灯。
